前言：独立思考是揭开历史真相的关键，需要审慎地分析各种历史资料，辨别真伪，从而挖掘被掩盖的真相。要保持开放的心态，不断学习和积累知识；要敢于质疑权威，不被固有观念所束缚；要有耐心和毅力，不急于求成。

道学创始人老子，为何会受到政治迫害呢？

先抛观点：这个问题不太好回答，因为可以直接参考的依据非常有限，只能通过逻辑来串联。

老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。——摘自百科

老子

在回答问题之前，有一点必须得着重申明。与老子同时代的两个关键性的人物：墨子、孔子。

老子创立的道学与墨子创立的墨学，是春秋战国时期最著名的两个学派。而这两位大佬都有一个共同点，他们的生辰无法确切考证，他们生前的活动轨迹被故意抹掉。老子的形象在文献中变得极为模糊且神秘，而“摩顶放踵以利天下”的墨者，也只剩下零星的记载。

老子为何会受到政治迫害呢？

老子是东周的典藏史，是一名文官，也是典型的学者性官员。但这个官职既不涉及军政，亦不涉及钱粮，没有任何的实权。但老子却在周景王时期被罢免官职，这一点非常奇怪。

按照正常的逻辑推断，只有损害了权贵的利益，才会被权贵排挤，从而受到政治迫害。那么，一个完全没有实权的典藏史，能干出什么事才会影响到权贵的利益呢？

虽然无法直接从文献及考据中找寻答案，但只要存在过，就一定会留下痕迹。从零散的文献中，将逻辑进行串联，才能解锁真相。这并不是一件很容易的事，阅读本文的朋友，请动动你那可爱的小手，点个关注吧，也欢迎留言交流。

《论衡·讲瑞》载：“少正卯在鲁国与孔子并，孔子之门三盈三虚，唯颜渊不去，颜渊独知孔子圣也。夫门人去孔子归少正卯，不徒不难知孔子之圣，又不能知少正卯。门人皆惑。”

《荀子·宥坐》载：“孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。”

少正是官职，卯是名字，结合这两段记载，可以得出结论：闻人少正卯以官职的身份在鲁国进行公开讲学。能够以官职的身份讲学，至少能够说明三点：一是少正卯出身贵族；二是少正卯的家族在鲁国有一定的影响力；三是少正卯本人很有才学。

老子讲学

既然少正卯能以官职的身份公开讲学，那么老子是不是也可以呢？从历史记载的文献来看，老子以博学而闻名，孔子有过三次求学于老子的记录，分别是17岁时、26岁时、51岁时。而孔子17岁时与老子相遇，恰好是老子被罢官之时。

博学是闻名的基础，但博学并不代表一定闻名。只有当博学之人在公开讲学的时候，而这个学说恰好又对当下的社会有积极的意义，所以博学之人才能够闻名于世。

《孔子家语·始诛》载：于是，朝政七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，尸于朝三日。

老子的五千言，具体成书于何时，已经无法考据，但著书一定是个循序渐进的过程。少正卯因公开讲学，被儒家至圣先师孔子以五恶的名义诛杀。

《荀子·宥坐》载：人有恶者五而盗窃不与焉：一曰心达而险，二曰行辟而坚；三曰言伪而辩；四曰记丑而博；五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。

那么老子以典藏史的身份公开讲学，从而招致权贵的不满，甚至有可能危害到权贵的利益，故而老子才会被甘简公免去官职，如此推断，完全符合逻辑链条。（老子以辩证法揭示民本思想的重要性，仅这一条，就与周朝奴役制的体系不同。）

著书是将所思所想，所见所闻，以文字的形式留与后人。著书可以看做是最后的一道程序，在履行程序之前，需要思考、梳理、总结、归纳等。但著书与讲学并不冲突，相反可以通过不断地讲学，来进一步完善著作的实用性与严谨性。

故而，道学创始人老子之所以会遭到政治打压，有且只有一个原因：老子以典藏史的身份公开讲学。

这是老子思想开始影响社会的起点，也是老子思想开始走向成熟的起点，更是道学的起点。

从地方到周都，从典藏吏到典藏史，从罢官到游历，从复职到再罢官，从老聃到老子。老子的一生起起伏伏，但天资聪慧的他从没因命运的波折而沮丧，老子的眼光从来没放在权贵的身上，他眼中装的是天下与百姓。

老子讲学，是为了世道；老子著书，也是为了世道。老子想为这世道，做点力所能及的事。